魏晋玄学与佛、道二教
魏音时期，儒学衰落，玄学兴起，从正始之音到竹林七贤，玄学思想几经变化。同时涌现出许多其他思想家，如鲍敬言以《无君论》抨击玄学与士族范缜以《神灭论》驳斥佛教的形神理论。此时,道教得到了发展,葛洪、陶弘景、寇谦之,均提出了重要的道教理论，为后世道教的发展奠定了基础。南北朝也是佛教发展的重要时期，法显、鸠摩罗什等，均对佛教的发展做出重要贡献。
魏晋玄学
魏晋时期兴起的一种哲学思潮。魏晋时期，经学走向衰落，儒学名教的统治地位受到动摇。当时统治集团之间斗争非常残酷，社会相当黑暗，一些士大夫畏惧政治斗争，空虚的学说形成一种社会。他们尊《老子》《庄子》《周易》为三玄，以老庄思想为骨架，糅合儒学思想。魏晋玄学讨论的中心问题是本末有无问题，在哲学上即宇宙存在的根据问题，在政治上即自然和名教的关系。魏晋玄学代表人物主要有何、王弼、阮籍、嵇康、郭象等。南北朝时期，随着佛教的发展，玄学逐渐走向衰落。
魏晋风度
魏晋时期名士们所具有的率直放诞、清俊通脱的行为风格。魏晋嬗代之际，统治集团内部斗争空前残酷，社会相当黑暗，一些士人畏惧政治斗争，躲避现实。具体表现为他们不愿参与政事,在生活上不拘礼法,具有豁达通脱的个性,谈论空虚玄远的学说,如阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎“竹林七贤”，常聚于林中喝酒纵歌，对社会现实充满不满。魏晋士人所代表的“魏晋风度”，既在历朝受到一些批评，也得到后来许多知识分子的赞赏。
正始之音
魏晋时期名士之间清谈的风气。“清谈”，指的是魏晋之际名士之间所崇尚的一种讨论方式，因兴起于魏正始年间，所以这种清谈的风气又被称作“正始之音”。清谈的内容不涉及国事与民生等社会实际问题，而是关于自然与名教等诸多的形而上的话题。“清谈”之风沿袭东汉时期的“清议”，魏晋之后，随着士族政治的衰微和社会环境的转变，清谈的风气也随之消泯。
竹林七贤
魏晋之际出现的一批具有特殊风格和思想的名士团体。以嵇康、阮籍为骨干，包括山涛、阮咸、向秀、王戎、刘伶。他们以庄子精神为寄托，常寄情于竹林幽泉之乡，以纵酒谈玄著称于世。当时正值司马氏集团与曹魏集团斗争激烈，这些名士为逃离政治迫害，纵情酣饮，放浪形骸，企图以此逃避严酷的社会现实。竹林七贤时期是玄学发展的重要时期，提出“越名教而任自然”的观点，主张“崇简易之教，御无为之治”。竹林七贤在我国思想史上占有重要地位。
《无君论》
两晋之际的思想家鲍敬言的重要思想著作。在《无君论》中，鲍敬言继承了阮籍和嵇康的无君思想，自唯物主义自然观的角度出发，批判君权神授说，指出君生为首的统治集团给人民带来的剥削、压迫、战争等。他主张不要国家与国君，幻想出一个没有压迫没有剥削的社会。《无君论》反映了人们在两晋时期社会黑暗和战乱频的社会背景下，对于社会剥削和苦难来源的思考，尽管不可避免地存在一些错误在当时的社会背景下，却难能可贵。
范缜
字子真，汉族，南乡舞阴人。南北朝时期著名的唯物主义思想家、哲学家。出身顺阳范氏，幼年丧父，待母至孝，弱冠之年拜名师求学。入南齐后出仕，历任尚殿中郎宜都太守、尚左丞等职，后因王亮一事被流放广州。范缜一生坎坷，其著作《神灭论》在中国哲学史上具有不可磨灭的地位。在佛教昌盛的背景下，范不畏权贵，虽受到梁武帝的驳斥，仍坚持对佛教的观点进行驳斥，揭露了佛教对于国计民生的危害。
神灭论
萧梁时期范缜撰著的反对神不灭论的章。南北朝时期，由于佛教盛行，给社会带来很大的隐患，一些有识之士反对过分推崇佛教，对于佛教的观点进行驳斥，范缜《神灭论》即这一思想的代表作。《神灭论》坚持物质第一性的原则，系统地阐述无神论的思想，提出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体，神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。同时《神灭论》还揭露了佛教对国计民生的危害。《神灭论》在中国哲学发展史上具有重要地位。
葛洪
东晋时期道士以及道教理论家。葛洪著有《抱朴子》一，该分内外两篇。内篇提出宇宙万物是由神秘的“玄”（即道）所产生的，有仙骨的人得到“玄一”或“真一”，就能成仙，成为神仙的手段是服食金丹。在外篇里，他说明君臣上下、设官分职是天理自然，是不能更易的。由于葛洪的道教很适合统治阶级的要求，《抱朴子》一被历代统治者奉为道教的经典，对后世道教的发展影响深远。
陶弘景
南朝齐梁时期著名道士。陶弘景在前人基础上进一步改造道教，将道教炼丹、养生、成仙理论发展了一大步，以道教阴阳相生的宇宙生成模式以及生死二元对立观念，建立起道教史上的第一个成
熟的神仙系统。此外，他还将儒学思想充实到道教理论中去，强调遵行礼教为修道成仙的重要途径，形成“三教并重”“三教合一”的新道教理论。通过陶弘景的改造，道教不但可以把古代中国社会的政治、化、伦理的基本规范全部囊括，也能满足上层统治者的精神需要。
三洞经目录
南朝道士陆修静所撰的道教经籍目录。南北朝时期，由于道教理论体系的建立以及道教组织的发展，出现大量阐发道教教义的经籍。陆修静在崇虚馆，居住达十年之久，广泛收集道经，加以整理甄别，以三洞的构想综理道教一切经籍，于1年撰成《三洞经目录》，奠定了道教经籍结集的初步基础。陆氏的道经目录思想开了以后编纂《道藏》的先河，《三洞经目录》虽已散佚，其分类法却一直影响着日后《道藏》的编纂。
寇谦之
北魏时期著名道士。早年好五斗米道，学习张陵之术。为了改变流行的原始道教，寇谦之宣布“废除三张伪法”，提出以封建“礼度”为主要内容、礼拜炼丹为主要形式的新教义,宣传儒家的“佐国扶民”思想,使道教“与世礼相准”。改造后的新天师道迎合了北魏统治者的需求，道教因此被宣布为北魏“国教”。与此同时，道官制度和道教戒律、斋仪制度也被确立。寇谦之对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，在道教发展史上具有重要地位。
法显
东晋时期高僧。由于戒律经典缺乏，使广大佛教徒无法可循，法显立志要西赴天竺寻求戒律经典。399年，法显从长安出发，经西域至天竺，游历30余国，收集了大批梵经典，前后历时1年。法显晚年主持翻译佛教经典，共译出了经典六部六十三卷。同时法显还将自己西行取经的见闻写成《佛国记》一，所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及。法显对中国佛教的发展以及中西化交流做出了重要贡献。
鸠摩罗什
十六国时期后秦高僧。祖籍天竺，出生于西域龟兹国。初习小乘佛教，后习大乘佛教，既通梵语，又娴汉，精通佛法。01年，后秦皇帝姚兴将鸠摩罗什迎至长安，主持翻译佛经，传授弟子多达三千人。鸠摩罗什的主要译作有《金刚经》《阿弥陀经》《妙法莲华经》等，在中国译经和佛教传播史上具有划时代的意义。鸠摩罗什和真谛、玄奘并称中国佛教三大翻译家。
武一宗灭佛
中国古代四次反对佛教的历史事件。具体指北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、后周世宗灭佛。据史记载“三武一宗之厄”这四次灭佛的主要原因，虽各帝王动机不一，但无非是政治原因、思想化领域的冲突、僧团道风方面的缺陷、僧俗之间的经济利益矛盾等问题。三武一宗的教难，使得佛教几经摧残而致衰微不振，但佛教依旧在中国得以保留。